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故，不避不平等故。当知亦是时非时死。或由善心、或不善心，或无记心。
云何寿尽故死。犹如有一随感寿量满尽故死。此名时死。云何福尽故死。犹如有一资具阙故死。云何不避不平等故死。如世尊说九因九缘。未尽寿量而死。何等为九。谓食无度量。食所不宜。不消复食。生而不吐。熟而持之。不近医药。不知于己若损若益。非时非量，行非梵行。此名非时死。
佛说九横经 后汉安息国三藏安世高译
佛在舍卫国。祇树给...
智中法师
|死亡|临终|
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研究所匆略的基本范畴，如物质与心识、境与具境、能量与所量、总与别、成立与遣他、现量与比量、自相与共相、所诠与能诠、相属与相违、性相与所表、因与果、量与非量、一与多、同与异、立与破、常与物、排人与立入、...同品”，既违反客观情况也自相矛盾，因为有法如声与同品如瓶之间是全异关系而非相容关系，他们在前提中也明明规定有法是除同品的，而所得的结论却与此抵梧。作者的这些深思慧解虽可继续探讨，但在某种程度上对于纠正...
张成兴
|佛学论文|因明|五明|
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现量和作为修行目标的现量又存在着质的不同，所谓今非昔比；比量是建立在现量上的正确思维，是理论层面的东西，如果同实际情况不符，它将走向反面，成为非量；圣教量是诸佛言教，是教化所依。在三量中，学佛者一般是... 恒毓(博士)[1] 《世界弘明哲学季刊》编委会主席 电子信箱：hy@whpq.org
【提要】 本文[2]着重对佛学研究的方法论问题进行探讨，由三部分组成：第一，直觉的非理性区域；第二，...
恒毓
佛学论文|因明|五明
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境，即非量所得亦名决定境。”98胜解指对于作缘境作出明确的审择判断，而只有当下之念方可言及此数。若前念于境审决而印持之，及至后念忽觉前非，则于前念仍名胜解。审择判断作为此数的根本特征纯由能动的意识见分...名为触，如眼识方取青等境。同时，即有追求于境之势用，与识俱起故。乃至意识独行思构时，亦有一种势用对于所缘义境，而专趣奔逐以赴之者。如是势用，是名触数，而非即心。心者任运而转，心所则有为作，此其大较也。”...
陈强
|佛学论文|因明|五明|
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内心；三、摄末归本，即将自体分所变之见、相二分泯归于自体，因见、相分是用，自证分是体，见分多有非量，而自证分则纯是现量故；四、隐劣显胜，此即收一切心所而专显心王，以显心体本净之义。如此，则心王非善、恶、...菩萨，于其自性三摩地中，见与见缘并所想相，如虚空华，本无所有。此见及缘，元是菩提妙净明体，云何于中有是非是？”佛菩萨的自在，不是不见一切相，而是如《金刚经》所说的：“不取于相，如如不动。”此非凡夫心量所...
许胜雄
|佛学论文|因明|五明|
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。何等为九，谓食无度量，食所不宜，不消复食，生而不吐，熟而持之，不近医药，不知于己若损若益，非时非量，行非梵行，皆足致死。其死也，色根虽坏，而业常随，故于将命终时，乃至末到惛昧想位，长时所习我爱现行。... 夫受以领纳为义。领纳违顺俱非等境，故俱舍颂云：领纳随触，谓领纳随顺于自己之触。诸心心所虽复同缘，于违顺等行相浅近，不摄为己有。故皆不名受。受领纳境界，定属于己，约领境胜，偏得受名。所谓心所者，略有...
真嵩
|佛学论文|因明|五明|
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、比量、非量三量中，也是三者皆备。与五十一个心所法相应而发生作用，视所缘的境，起心动意，而成业种。如何将这个会造业的意识转成清净的妙观察智？过程次第如下： 在唯识学的修行过程中，要历经十住、十行...难解，那么前后者应该都会有同样的后果产生，但事实不然，有智慧的人可以化暴戾为祥和，而逞一时之勇的凡夫却将小事酿成大事。 由此可知，吾人日常生活环境的苦乐染净等，是操之在我，而非别人，也就是以各人...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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lsquo;由诸极微量无别故。’
奘译︰‘非瓶瓯等能成极微有形量别舍微圆相。’
极微以圆相为量，量同则相同，量异应相异。奘译谓非量有别而舍圆相，此诚曲畅其...前(2)量之因有不成过，亦即破(4)量讫。次复设量云︰
(8)总聚非识因性，非实有故，如第二月。成立此已，次乃出正破量云︰
(9)总聚与所缘相理不相应，非识因性故，如第二月。
此二次...
吕澄
佛学论文|因明|五明
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法，或现量或比量或非量，缘有质无质之影相，而生了 别之知觉，第七末那识，则专缘第八见分心以为我相，第八 识名赖耶，缘五根及根所依之扶根尘，又所藏之一切法种及 器世界，亦为所缘之境，名赖耶者有能藏...所闻之声，虽非四大种和合，而由大种相击震 荡所发，从身体为因发出之声曰执受大种因声，从风林驶水 为因发出之声曰非执受大种因声，以手击鼓等所发出之声曰 俱大种因声，故声虽非大种构成，而亦不离大种，...
现月
|佛学论文|因明|五明|
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“为自开悟唯有现量与比量”[2] 因为除去那些非量，声量、喻量、义准量、无体量等其实都可以归入比量。此自悟的知识只有现量（感觉知识）和比量（推理知识）两种。陈那的量的划分标准是由所量（认识对象）...法体，非思构所成，而能随其距离之远近，相应产生或明或晦的影象者，始为胜义有。故知唯有现量所缘境的自相所以是胜义有；至于共相是思构所得故，是虚假法，非是胜义有的真实法体。”而顺真在其论文《佛教量论因明学...
李峰
|佛学论文|因明|五明|
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